在东方，在中国，人被看成活生生的生命，人被赋予了灵性。
早在远古时代，《尚书·泰誓》就提出"惟人万物之灵"。"人为万物之灵"的思想奠定了中国人学的理论基础。虽然中国古代典籍中很少直接对"人"下定义，但人学思想却是很丰富的。
1．儒家：人为仁
儒学被当代一些学者称为人学，原因就是儒学的奠基人孔子不是把探索自然本原的问题而是把修己、安人的问题作为他的核心问题。孔子提出一个著名论题：
仁者，人也。（《中庸》）
这个命题提示了人的本质是"仁"，是等差之爱，是礼乐精神的高度概括。孔子的修己之道就是求仁之道，就是"克己复礼"之道。孟子提出"存心"、"养性"、"反身而诚"的自我扩充修养法，强调修己求仁之道的自律方面；荀子提出"化性起伪"、"礼义法度"、"道贯"的外在制约改造法，强调修己求仁之道的他律方面。在对待人性问题上，孟子主张"性善"，荀子主张"性恶"。"性善"意在强调人向善的本性，"性恶"意在强调人的本能；"性善"则自律，"性恶"则他律。
2．道家：人由道生
道家建立了以"道"（天道、人道）为核心的思想体系，就"人道"而言，包括人性、人伦、人生以及人天关系。老子将人看成是与天、地、道并列的"四大"之一，人是由"道"产生的，人应当顺应自然之道，其方法是"涤除玄览"、"致虚极，守静笃"、"抱一"、"守冲"。庄子将"道"看成是宇宙运动的过程，将"无"看成是宇宙万物的本体，人是"无"和"道"相互"为偶"的产物，人与"天"是合一的，人与物是等同的。宇宙天地是"大炉"，自然造化是"大治'，人只不过是在大炉中被冶炼的金属。老庄主张人性的返朴归真、纯净自然，反对智欲、仁德。
3．《周易》：人由乾坤化生
集先秦儒道天人学之大成的是《易传》，《易传》论述天道与人道，人的产生、人的本性、人的道德等问题始终与天地之道联系在一起。《易传·说卦传》有一句话：
"立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。"
《系辞传》则说：
"《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。"
《周易》哲学实际上就是生命哲学，就是提示天道与人道化生、变易规律的哲学。"易"就是生生不息--"生生之谓易"。
"易"如何生生万物？《易传》认为化生人和万物的根本是乾坤，"乾道成男，坤道成女。"而乾坤就是阴阳。乾为阳，坤为阴，"一阴一阳之谓道"，乾阳坤阴就是生成万物的门户，就是两个巨大的生殖器，这两个生殖器的交合就产生了万物。乾的功能是"其静也专，其动也直，是以大生也"，坤的功能是"其静也翕，其动也辟，是以广生焉"。乾坤好比是世界万物的二元。
乾元可以启始万物（"万物资始，乃统天"），坤元可以生成万物（"万物资生，乃顺承天"）。乾和坤只有相互交合才能化生万物，乾的机能是启始、开始，坤的机能是生成、生出，两者缺一不可。乾（天男）、坤（地女）的交合《易传》称为"氤氲"、"构精"："天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。""氤氲"是乾坤交合、男女构精的状态，是阴阳二气互纠的状态，因而化生万物的乾坤实际上就是阴阳二气。
人的化生同样也是乾坤二元交合的结果，《易传》将乾看成父，坤看成母，乾坤父母的第一次交合生得震、巽，第二次交合生得坎、离，第三次交合生得艮、兑，这样六子就产生了。
《周易·序卦传》说：
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子……
"天地"即是乾坤，是生成男女的本源。
《周易》将人与万物的本原归结为乾坤、天地、阴阳……这一切又都可以用"-"、"- -"两种符号表示，"-"、"- -"又是"气"的符号、"象"的符号、"理"的符号。由此派生出后世气本论、象本论、理本论等不同学派。
《易传》还论述了人性、人德问题，人性、人德与天性、天德是一致的，而天性、天德又是天道的同义词，因而人性、人德问题就是人道、天道问题。《易传》说："一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。"人继承阴阳之道而善良美好，成就阴阳之道而具有人之本性。阴阳之道是天道、天德，也是人道、人德。天德天道的本质是一阴一阳，功能是"大生"、"广生"，"天地之大德曰生"，"日新之谓盛德"，大德、盛德就在于生生、日新。《易传》是以泛道德主义的眼光看待天地万物和人类的。而这一切又最终归结为一套卦爻符号系统。

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