●男性的五常　

　　人人应该遵守的仁、义、礼、智、信。

　　将yin茎的五种形态比喻做五常之德，即把玉茎的兴奋状态分成五个阶段加以
说明：即施与之“仁”未全没之“义”，先端恰到好处之“礼”，计测欲望与能
力的“信”，不为之“智”，可谓yin茎亦须具有五种伦常，大有玄妙与幽默感，
足与庄子之盗亦有道相抗衡。

　　儒家以夫妇为“五伦”之端，索以“五常”为男女之始端，真是百世不易的
定论。

　　【仁】乃人也，男子汉丈夫气概，施予而不吝，同时也是已所不欲勿施予人
的思想。
　
　　交合的高潮，男人把宝贵的精液输注到女子体内，以完成繁衍种族，继承生
命的使命，充分发挥完成我的精神。

　　虽然射精是一种损失，但却应有“施与愈多已愈有”的态度。反之，若对方
不愿意接受时，则不可勉强，便是仁慈精神的具体表现。

　　孔子最尚仁道，他不为世人了解时便深居隐藏，若能用也，便以悲天怜人的
胸怀义无反顾贡献自己。

　　而素女以此比喻男人五常的仁德实在与儒家的主张不谋而合。

　　【义】宜也，凡所行事必先求其适当，不为已甚。

　　在粗气体力不足以交合时，不可暴虎冯河，欲逞一时之勇，勉强交合致伤心
身，终而害义。

　　儒家主张有谓“小棍受之，大棍则逃”，告诉作子女的若惹怒父母而受责打
时，小棍便受之，若是大棍可能会打伤身体时，便应该赶快走避，以免气伤而使
父母蒙受不义之罪名。

　　男女交合的道理也是相同，房事可行，可不行，若行而伤义，不如不行。

　　【礼】乃理也。鸿案相庄，即使亲密如夫妻，在云雨之际，鱼水之时，也应
相互礼敬，才是人伦之道。

　　男女交合，实已负有传宗接代的神圣使命，肤浅的看法以为男女性交，只不
过是性欲的发泄，其实，生命为了要繁衍生殖，大多即赋有生殖能力，并且内分
泌还促使这种欲望取得发泄而满足。

　　以动物而言，每当春或秋二季，性的驱力使它们全力追求异性，达到性交繁
殖目的。假若，还以为这是肉欲的话，那么植物的花朵，雌蕊和雄蕊，也经由各
种方法（如风、虫、火，达到花粉受精目的，它们是否也有肉欲呢？），因此，
人类的性欲望的背后，实在是一股繁衍种族生命的力量，这种力量是圣而悠久的，
是人的权力，也是人的义务。

　　当人们进行性交时，实在已是执行这项神圣任务，因此男女的交合不可视作
淫乱。更不可流于淫乱。要不流于淫乱，便应持之以恒。

　　礼与节合称，故曰礼节。礼的原则即在于节，节是有节制，不可肆溢，男女
交合，礼敬的要领也在于此。

　　床第之欢，鱼水之欢，惟有相互尊敬的基础上，才能获得真正的性爱快乐。

　　【信】乃诚也，言行一致，坐而言起能行，表里如一，若有意交合，便能坚
硬勃起，否则便偃旗息鼓，此即言必行，行必中正。

　　世闻柳下惠坐怀不乱，不是柳下惠性无能，虽有美女当前，也无力性行为。
他是君子，诚信为上。不屑苟合而已。人不分男女，志操信守持节不变，乃是信
德的最好表现。

　　【智】乃知也，深思熟虑，不但是聪明的表现，也是成熟的显现。

　　孙子兵法也曰：“知已知彼，百战百胜”，这里知的解释可谓是房中术的最
佳注脚。

　　玉房秘诀这样记载：
　　黄帝问：“房中术所谓五常是什么？”

　　素女回答道：“yin茎确实有五常之道，它平日隐于深处，执节自守，人怀仁
义礼知信五德，气谊高厚，可是，一旦施与时，无入而不自得，包君满意。

　　yin茎给予对方，是为仁之德。这个状态便等于yin茎会自然勃起。

　　yin茎之中心部成管状，即是义之德。可以说无私心，（指海棉状之茎体部）。
一旦有事，见义勇为，故谓之义。

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